El sol se detuvo y la luna se paró:

Texto Bíblico: RV 1960

Jos 10:12 Entonces Josué habló a Jehová el día en que Jehová entregó al amorreo delante de los hijos de Israel, y dijo en presencia de los israelitas:
Sol, detente en Gabaón;
Y tú, luna, en el valle de Ajalón.
Jos 10:13 Y el sol se detuvo y la luna se paró,
Hasta que la gente se hubo vengado de sus enemigos.
¿No está escrito esto en el libro de Jaser? Y el sol se paró en medio del cielo, y no se apresuró a ponerse casi un día entero
Jos 10:14 Y no hubo día como aquel, ni antes ni después de él, habiendo atendido Jehová a la voz de un hombre; porque Jehová peleaba por Israel.

Comentario de Jamieson-Fausset-Brown:

Entonces Josué habló a Jehová … y dijo en presencia de los Israelitas: Sol, detente … y tú, Luna—El autor, inspirado, rompe aquí el hilo de la historia de esta victoria milagrosa, para introducir una cita de un poema antiguo, en el cual se conmemoran los poderosos hechos de aquel día. El pasaje forma un paréntesis, y contiene una descripción poética de la victoria, que fué ganada milagrosamente por la ayuda de Dios, y es un pasaje del libro de Jasher, es decir, “el justo” o “derecho”—una antología de cánticos nacionales, en honor de los héroes renombrados y eminentemente piadosos. El lenguaje de un poema no debe interpretarse literalmente, y por lo tanto, cuando se personifica al sol y a la luna, como si fuesen seres inteligentes, y se representan como parados, la explicación es que la luz del sol y la luna se prolongó sobrenaturalmente por las mismas leyes de refracción y reflexión que hacen que el sol aparezca sobre el horizonte, cuando en realidad está debajo del horizonte. (Keil, Bush). Gabaón (una colina) estaba ahora a espaldas de los israelitas, y la altura pronto atajaría los rayos del sol poniente. El valle de Ajalón (ciervos) estaba delante de ellos, y tan cerca, que a veces se llamaba “el valle de Gabaón”. (Isa_28:21). Parecería, por el v. 14, que la orden de Josué fué en realidad una oración a Dios a favor de la realización de este milagro; y que, aunque las oraciones de los hombres eminentemente buenos, como Moisés, a menudo eran contestadas por Dios, nunca hubo en otra ocasión un despliegue tan asombroso del poder divino a favor de su pueblo, como en respuesta a la oración de Josué. v. 15 es el fin de la cita de Jather; y es necesario tomar nota de esto, como el hecho descrito en ella, está recordado en debido curso, y en las mismas palabras, por el historiador sagrado, v. 43.

Otro punto de vista, Comentario De Biblical Illustrator , traducido por Google:

Durante siglos, multitudes de lectores de la Biblia han visto en esta narrativa un maravilloso milagro. Al ver la declaración, algunos se han rebelado contra ella y se han negado a creerla. Otros se han esforzado conscientemente por creer la declaración y defenderla. Ahora, si realmente se declara que un milagro tuvo lugar ese día, su naturaleza estupenda no forma objeción alguna para mi fe. Todo milagro es estupendo para mí, o no es un milagro en absoluto. En lo que concierne a Dios, nada es imposible. ¿Qué objeción hay entonces? La primera, que tal acto parecería, en todo caso, estar fuera de la economía de poder de Dios; aquí no tiene ningún propósito directo. En la Biblia nunca se encuentran meras florituras de omnipotencia. Cada milagro en la Biblia es un medio para un fin, y hay una proporción entre los medios y el fin a la vista. No hay desperdicio. Busco en la Biblia en vano cualquier referencia al hecho de que la tierra se detuvo o el sol se detuvo. No encuentro tal referencia en absoluto. No se hace uso de esto en ninguna otra edad ni en ningún otro libro. Dios sacó a su pueblo de Egipto con mano alta, y la nación fue acunada entre los milagros, y estos milagros se apelan una y otra vez, edad tras edad, hasta el final de la Biblia. Pero hay un silencio notable con respecto a esto. Pero mi principal objeción a la opinión común es que no creo que la Biblia diga que hubo un milagro en absoluto. Sostengo que, dada una traducción justa de este capítulo, y una cantidad promedio de inteligencia en el lector, y una libertad razonable para los prejuicios tradicionales, el supuesto milagro estupendo desaparece por completo y da paso a algo mucho más valioso. Y afirmo que es uno de los beneficios inestimables e innumerables que nos otorga la Traducción revisada de la Biblia, que por su medio el lector promedio puede, sin la ayuda de ningún comentario, ver de un vistazo cómo está el caso, y Lo que realmente tuvo lugar en ese gran día. Ahora, usted preguntará: ¿Cuál es la diferencia, entonces, entre la Versión Revisada y la Versión Antigua? Por qué, simplemente esto. Si lees este capítulo en la Versión Antigua, los versos se siguen unos a otros en una continuidad ininterrumpida, y no se da ninguna pista al lector de que cuando llega al verso doce ya no está leyendo lo que el autor del Libro de Josué escribió; no se le advierte que el autor, en el duodécimo verso, deja de contar su propia historia y presenta una cita como punto culminante de la descripción de la batalla, y que esa cita es poética, tomada de un libro que alguna vez fue popular. , pero ahora completamente perdido, el libro de Josher. Si lees la versión antigua, te parecerá que desde el duodécimo hasta el decimoquinto versos es tan prosa como el resto del capítulo, mientras que en la Biblia hebrea, desde el principio, estos versos se marcaron como una pieza de poesía citada. ; y en la Versión Revisada la cosa se hace casi de la misma manera. Para que el lector que solo mira este capítulo tal como está en la Versión Revisada, vea que en la primera parte del capítulo tiene que lidiar con la historia, y en esta parte tiene que lidiar con la poesía, una cita poética introducida. por el historiador como el punto culminante de su descripción de la gran batalla de Bethhoron. Ahora me parece que este simple hecho resuelve la dificultad por completo: alivia la fe de las multitudes de una gran carga; y, lo mejor de todo, priva a una cierta clase de incrédulos de un arma muy burda pero al mismo tiempo muy efectiva. Qué; tenemos aquí, entonces? precisamente lo que tenemos en muchas otras partes de la Biblia, es decir, dos relatos de la misma cosa: uno el relato sobrio del historiador y el otro el relato más brillante del poeta.